g, hlatelt szvvel, Isten eltti mly hdolattal s alzattal emlkezem meg errl a nhny szz vvel ezeltt trtnt, Istentl megldott s az egsz vilgra elhat rendkvli esemnyrl. Jelen tanulmny clja a reformci sorn jra felismert, tt erej, emberi leteket (megtrt hv emberek lett is) megjt, st alapjaiban tforml, a sz legszorosabb rtelmben vett igei ltsmd ismertetse, melyet ma klvinizmus nven emlegetnek. A Klvinizmus tulajdonkppen a Szentrs legmlyebb megrtse s a keresztyn ember letnek s szolglatnak legszilrdabb alapja. C. H. Spurgeon ezt gy fogalmazta meg nletrajzi rsban, hogy „A klvinizmus nem ms, mint az Evanglium.” (Spurgeon’s Autobiography, Vol. I., Ch. XVI, p. 185., Ages Library, www.ageslibrary.com), 1998)
Nagyon sok vd rte s ri ma is Klvin Jnost a predestincival, a kivlaszts tanval, Isten szuverenitsval kapcsolatban s bizony sokan nagyon hamar rlegyintenek azokra, akik ezekkel a knyes, st sokak ltal tlz bibliai tantsokkal hozakodnak el. Ha valaki a predestincit komolyan veszi, akkor az passzv lesz, feleltlen s kznys. A klvinizmus egyfajta minden mindegy magatartsba hajszolja a hveit – mondjk sokan. Ezt persze knny lenne direkt mdon megcfolni azzal, ha egyszeren rmutatunk Klvin Jnos „lusta, henyl” letmdjra, vagy Pl apostol „passzivitsra”, Spurgeon „sikertelen” igehirdeti plyafutsra, netn az r Jzus „feleltlen” letre! Meg fogjuk ltni, hogy mindhrom vallotta s hirdette a predestincit.
Megltsom szerint ktfle csoportja van a klvinizmus ellenzinek. Az egyik csoportba azok tartoznak, akik csak gy szegrl-vgrl hallottak valamit Klvin tantsairl s nzeteirl, esetleg olvastak rla valamilyen ismertett, taln egy tmr tanulmnyt, de igazbl soha sem fordtottak elg energit s idt annak mlyrehatbb tanulmnyozsra. Ez a fajta hozzlls nem csak a klvinizmussal kapcsolatban veszlyes, hanem brmilyen ms, szmunkra nehezen emszthet bibliai tantssal kapcsolatban is. Hiszen els renden magunkkal szemben elkvetett feleltlensg a kivlaszts tant elvetni anlkl, hogy azt a maga egszben megismertk volna. Ahhoz hasonltanm ezt, mint amikor valaki kint egy zsk rgi megporosodott kacatot a szemtbe anlkl, hogy meggyzdne rla, hogy csakugyan a szemtbe val-e mindaz, ami a zskban van. Az ilyen ember nem veszi a fradtsgot arra, hogy mlyen beletrva a zskba s egyenknt leporolva a „kacatokat”, tzetesen tvizsglja a zsk tartalmt, s gy soha sem fogja megtudni azt, hogy a nagypapa vagy a ddapa legfltettebben rztt, felbecslhetetlen rtk csaldi kincseit hajtotta ki a szemtbe egyetlen mozdulattal.
A klvinizmus ellenzinek msik csoportja azokbl ll, akik ugyan megismertk azt, rtik hogy mirl szl, m egyszeren nem tudjk bevenni. A tmban val elmlyls sorn egyre kemnyebb, botrnyosabb, irracionlisabb s az rzseiket, igazsgrzetket egyre inkbb felkavar gondolatokkal s vgkvetkeztetsekkel talljk szembe magukat, amin elbb-utbb megbotrnkoznak. Mivel pedig az elttk kibontakoz tants nem egyeztethet ssze a bennk kialakult s nagyon is fltve rztt Isten-kppel, melyet sok esetben alapjaiban rint az Isten vgtelen szuverenitsrl, korltlan hatalmrl szl bibliai tants, ezrt inkbb ez utbbit vetik el, ahelyett, hogy hagynk, hogy maga Isten formlja t bennk a Rla alkotott kpet. Ilyeneket mondanak, hogy „A predestincit Klvin tallta ki!”, meg hogy „Klvin csupn a krnyezetben l emberek Ighez val viszonyulsbl vezette le a predestinci tantst.”. Ezeket hangoztatva nyugtatgatjk felbolygatott lelkiismeretket, megzavart tudatukat s hitket. Ahelyett, hogy alzattal elfogadnk azt, hogy Isten gondolatai nem a mi gondolataink (sa 55:8), elszr megprbljk belegymszlni ezeket az Isten-mret igazsgokat a bntl megromlott emberi elmjkbe, majd miutn rjnnek, hogy az bizony oda nem fr be, egy mozdulattal kihajtjk mindazt ugyangy, ahogy a fenti pldban lttuk.
n nem azrt ragadtam tollat, hogy soha vget nem r vitt kezdemnyezzek Klvin Jnos s a reformtorok tantsairl. Nem is azzal a cllal, hogy megosszam a hvk kzssgt. Elre mondom, hogy senkit sem akarok meggyzni a klvinista bibliartelmezs helyessgrl (brcsak megtehetnm), ezt egyedl a mindenhat Isten kpes elvgezni mindazokban, akikben akarja. n csupn egyetlen Igt, a cmben szerepl Ef. 2:8-at szeretnm rtelmezni s ezltal egy olyan csodlatos tantst, egy olyan igazgyngyt szeretnk minl hitelesebben megosztani mindazokkal, akik ezt a bizonysgttelt elolvassk, mely az utbbi idben alapjaiban vltoztatta (jtotta) meg a hitletemet s az Istenrl alkotott kpemet. Nem lltom, hogy teljes egszben rtem a predestincit s Isten kegyelmt, s tudom, hogy amg csak tkr ltal homlyosan ltok, nem is fogom tudni soha a maga egszben felfogni ezt a csodlatos, a Biblia egszt that tantst. Azt azonban elmondhatom, hogy utoljra akkor melegedett t ennyire a szvem, amikor megismerve az r Jzust, Isten az gyermekv tett. Annak remnyben rom ezt a tanulmnyt, hogy Isten kegyelmbl neked is megadatik majd ez az lmny, annak felismersnek az lmnye, hogy mit is jelent valjban az, hogy kegyelembl van dvssgnk s mit jelent ebbl a kegyelembl lni.
Hasonl jelleg felismersi lmnyben lehetett rsze a mr j ideje Krisztus apostolaknt szolgl Pternek is a pognyokkal kapcsolatban, mikor Kornliusz hzhoz rendelte t az r. Pter, hallva Kornliusz bizonysgttelt Isten gondviselsrl, gy kiltott fel: „Most kezdem igazn megrteni...!” (ApCsel. 10:34) Mit kezdett Pter megrteni? Azt, hogy mennyire nem olyan Isten, mint amilyennek addig megismerte, s hogy mennyire olyan, amilyennek Magt az Igjben kijelenti! Ha visszaemlkeznk r, bizony „nem volt knny dolga” az rnak Pterrel. Hiszen a ltogatst megelzen hromszor is el kellett neki magyarznia, hogy mi a terve a pognyokkal, mire Pter vgre engedett Isten akaratnak (ApCsel. 10:9-16). Milyen szelden s trelmesen bnt az r Pterrel, hogy elvezesse t erre az egszen j felismersre!
Arra szeretnlek btortani tged, aki ezt a bizonysgttelt olvasod, hogy merd magadat te is teljesen kiszolgltatni Neki. Merd t olyannak megismerni, amilyennek magt kijelenti s amilyennek t eddig nem ismerted. Nagyon krlek, hogy sznj idt ennek a tanulmnynak a vgigolvassra. Legyen ez a kezdete a klvinizmus, s ezltal Isten Kijelentse igaz megismersnek. Ne nekem higgy, ne is Klvinnak s ne is annak a sok-sok hres reformtornak vagy keresztyn rnak, akiket idzni fogok, hanem higgy annak a tenger sok Ignek, amiket lltsaim megerstsre hozok! Engedd, hogy az r vegyen tged is az hatalmas, drga, szeret kezbe s meg fogod ltni, hogy mialatt ezzel a tantssal foglalkozol s ezeken jrnak a gondolataid, magval az l Istennel fogsz tallkozni s az kegyelme fog ellenllhatatlan ervel tformlni tged. Mert a klvinizmus tantsa, mint ahogy az Evanglium is, egyetlen szban fogalmazhat meg, s ez a kegyelem.
„... nvekedjetek a kegyelemben s a mi Urunknak s megtart Jzus Krisztusunknak ismeretben. Nki legyen dicssg, mind most, mind rkkn-rkk. men.” (II. Pt. 3:18)
Amiket felttlenl tudnunk kell.
Mi teht a klvinizmus? Mi az amivel, mint reformtus keresztyneknek tisztban kellene lennnk? Mi az, ami t kellene hogy hassa az Isten orszga gyben vgzett szolglatunkat s egsz letnket? Mi az, amely egykor olyan elementris ervel sprt vgig orszgokon s kontinenseken? Mi az, amirt egykor emberek az letket is kszek voltak felldozni, csakhogy azt minl tbbekkel megismertethessk? Mi az, amire Pl apostol az rrt g szvvel azt tudta mondani, hogy „semmivel sem gondolok, mg az n letem sem drga nkem, csakhogy elvgezhessem az n futsomat rmmel, s azt a szolglatot, melyet vettem az r Jzustl, hogy bizonysgot tegyek az Isten kegyelmnek evangyliomrl.” (ApCsel. 20:24)? Nem ms ez, mint az a csodlatos Isteni zenet, hogy „kegyelembl tartattatok meg, hit ltal; s ez nem tletek van: Isten ajndka ez!” (Ef. 2:8) Ez az Evanglium, ez a klvinizmus lnyege s errl szl ez a bizonysgttel.
„Ezt az Igt eddig is ismertem s eddig is tudtam, hogy kegyelembl van dvssgem” – mondod te. n azonban azrt knyrgk, hogy adja meg neked az r, hogy mikzben olvasod ezt a tanulmnyt s elkezd eltted is kibomlani ennek a drga Ignek a valdi rtelme, meglsd majd, hogy mennyire eltr az Isten kegyelmrl alkotott kped attl, ahogyan a Szentrs mutatja be azt.
Nem llt szndkomban mindent tfog tudomnyos rtekezst rni. Ennl sokkal egyszerbben s tmrebben szeretnm bemutatni a klvinizmus lnyegt. Mieltt azonban ebbe belevgnk, meg kell, hogy emltsek nhny fontos dolgot, melyet mindenkppen ismerned kell ahhoz, hogy az itt lertakat megrtsd. Hallottl-e mr a Dordrechti Zsinatrl? A trtnelem folyamn ez volt az egyetlen reformtus egyetemes zsinat, 1618-1619-ig lsezett. Mirt hvtk ssze? lt abban az idben egy Jacobus Arminius nev teolgiai professzor, aki a hollandiai Leidenben tantott s aki nyltan szembeszllt Klvin kivlasztssal kapcsolatos tantsval. 1609-ben bekvetkezett halla utn tantvnyai benyjtottak a parlamentnek egy a mesterk ltal megfogalmazott hitvallst, mely a „Remonstrancia” cmet viselte. Arminius kveti lettek az n. armininusok vagy remonstrnsok, akiknek azta is ez a hitvallsuk. Nzzk meg, mit tantott Arminius s mit vallanak ma az armininusok.
Tantsukat 5 pontban foglaltk ssze:
1. Rszleges romlottsg – Az ember a bneset utn nagyon (teht nem teljesen csak rszben) megromlott, vagyis megmaradt a kpessge (szabad akarata) arra, hogy a jt vlassza, vagyis hogy dntsn Isten mellett.
2. Feltteles kivlaszts – Isten elre ltta azt, hogy kik azok, akik hinni fognak s ez alapjn az elreltott hit alapjn vlasztotta ki ket az dvssgre.
3. Univerzlis (egyetemes) megvlts – Krisztus minden egyes emberrt meghalt, hallval minden ember szmra kivvta az dvssgre juts lehetsgt.
4. Ellenllhat kegyelem – Az ember szabad akaratbl kvetkezik, hogy ellen tud llni Isten kegyelmnek. Isten nem adhat nekem dvssget, ha n nem egyezem bele.
5. Ki lehet esni a kegyelembl – Az jjszletett ember kieshet a kegyelembl, ha hanyagsgbl elhagyja Krisztust, eltr a szent tantstl s a jelenval vilgot vlasztja.
Ugye ismersen cseng ez az t megllapts? Hol itt a tvtants? Mi a gond ezekkel az lltsokkal? – krdezik sokan. A Dordrechti Zsinat, ht hnapon t tart szztvenngy lsn, mind az t pontot elvetette, mint a Szentrssal ellenttes tantst. Hollandiban ez a reformtus egyhzon bell egyhzszakadshoz vezetett. Arminius tantsai azonban nagyon gyorsan igen npszerv vltak elszr Hollandiban, majd fokozatosan meghdtottk a krnyez orszgokat s mra mr az egsz vilg keresztyn npessgt megmtelyeztk. Haznkban is nagy npszersgnek rvend az armininizmus, vagy annak valamelyik vlfaja. A Dordrechti Zsinat egy hatrozott ellenvlasz volt Arminius tantsra, melyet a zsinati tagok (36 lelksz, 5 professzor s 20 presbiter Nmetalfld klnbz tartomnyaibl, ezenkvl 30 kpvisel Svjcbl, Franciaorszgbl, Nmetorszgbl s Anglibl) a fenti lltsokhoz hasonlan az albbi t pontban fogalmaztak meg, mely egyben a reformtus (reformtori, klvini) tants egyik legtmrebb sszefoglalsa:
1. Teljes romlottsg (teljes kptelensg a jra)
2. Felttel nlkli kivlaszts
3. Korltozott engesztels (rszleges vagy behatrolt megvlts)
4. Ellenllhatatlan kegyelem
5. A szentek llhatatossga (dvssgre val megtartatsa)
(A Dordrechti Zsinat hatrozatairl bvebben a Dordrechti Knonok-ban olvashatsz, mely magyar nyelven a Koinonia kiad gondozsban jelent meg Kolozsvron, 2000-ben)
A fenti pontok angol megfelelinek kezdbetit egyms mell tve egy virg (angol) nevt kapjuk: T.U.L.I.P. – magyarul tulipn (1. Total Depravity, 2. Unconditional Election, 3. Limited Atonement, 4. Irresistible Grace, 5. Perseverance of The Saints). Az angol nyelvterleten ezzel a betszval szoktak hivatkozni a klvinizmus t pontjra. Amikor a klvinizmus t pontjval foglalkozunk, egy pillanatra sem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy ez az t pont ugyan hen s helyesen mutatja be a klvinizmus lnyegt, azonban a klvinizmus a maga egszben ennl sokkal de sokkal tbb.
Mieltt a klvinizmus e fenti t pont alapjn trtn rvid ismertetsre rtrek, mg nhny nagyon fontos dolgot szeretnk tisztzni. Amikor a Biblia predestincival, az isteni kivlasztssal kapcsolatos tantsval foglalkozunk, hrom dolgot kell szntelenl szem eltt tartanunk:
1. Isten szuvern (vagyis minden rajta kvl ll, emberi tnyeztl fggetlenl, teljesen szabadon, az akarata szerint dnt s cselekszik), vgtelenl szent s igazsgos,
2. Isten maga a szeretet ( egy szeret mennyei Atya)
3. Az ember felels (El kell szmolnia Isten eltt minden tettvel)
Olyan ez, mint hrom ktl, melyek mindegyike egy-egy lyukon keresztl megy t a plafonon s a felsbb szinten (a plafonon tl) valahogyan sszefondik. Mi, akik itt lnk a "plafon alatt", csak ezt a hrom klnll ktelet ltjuk, de arrl fogalmunk sincs, hogy hogyan tallkoznak ssze "odafent". Ne is prbld megrteni, hogy hogyan fr ssze ez a hrom egytt, mert ahogy mr emltettem, Isten-mret igazsggal van dolgunk. Pl apostol szavaival lve „a nkem adott kegyelem ltal mondom mindenkinek kzttetek, hogy feljebb ne blcselkedjk, mint ahogy kell blcselkedni; hanem jzanon blcselkedjk, amint az Isten adta kinek-kinek a hit mrtkt.” (Rm. 12:3)
Brmely szempont tlhangslyozsa egy hamis Isten- illetve emberkpet s a Szentrs ide vonatkoz tantsnak veszlyes flrertst eredmnyezi. Az els szempont tlhangslyozsa az iszlm fatalizmushoz vezet. A 2. tlhangslyozsa egy jsgos nagy szakll reg bcsi kpben tnteti fel a mindenhat Istent, aki aztn vgkpp nem szeretne senkit megbntani azzal, hogy beleszl az letbe. Az ember felelssgnek egyoldal tlhangslyozsa pedig egy emberkzpont hitet s vilgszemlletet eredmnyez, mely szerint Isten az ember viselkedse s hozzllsa szerint vltogatja egyik naprl a msikra az (egybknt tkletes) tervt, s gy az dvssgnk is rszben rajtunk rszben Istenen mlik. Vagyis ebben az esetben az ember akkor hzza keresztl Isten akaratt, amikor csak akarja.
Nagyon fontos tovbb, hogy vgig az Ige logikjt kvessk s ne a mi emberi logiknkat, amely knnyen csdt mond akkor, amikor a kivlaszts krdst prbljuk megrteni. Az t egymst kvet pontnak is megvan a Szentrs adta bels logikja. Mindenkit vok a sorrend megvltoztatstl s attl, hogy kicsemegzve az egyes pontokat, azokat nmagukban, a tbbivel val sszefggseibl kiragadva prblja megrteni, netn msoknak tovbbadni.
Fontos igertelmezsi alapelv, tovbb, hogy mindig az egyrtelm Igk s az azok ltal kifejtett vilgos tants fnyben rtelmezzk a nehezen rtelmezhet, az Ige vilgos tantsnak ellentmondani ltsz igehelyeket s soha ne fordtva. Szndkosan hasznlom az ellentmondani ltsz kifejezst, ugyanis meg vagyok gyzdve rla, hogy a Szentrsban nincsenek ellentmondsok. A Biblia rtelmezse nem olyan, mint egy futballmeccs, ahol az „nyer”, aki tbb glt rg. Nem gy van az, hogy a Biblia egy adott tantssal kapcsolatban kt, egymsnak ellentmond dolgot llt egyszerre, s attl fggen dl el, melyik llts igaz, hogy melyik mellett sikerl tbb Igt felsorakoztatni. Egy-egy Igt, mindig a Szentrs egsznek fnyben kell rtelmezni s soha sem csupn nmagban. gy fog szmunkra is vilgoss vlni az, hogy a Bibliban nem ellentmondsok, hanem paradoxonok illetve rejtlyek vannak. Ellentmondsrl akkor beszlnk, amikor kt egymst kizr dolgot lltunk egyszerre. Ha pldul egyszerre lltom azt, hogy Isten mindenhat s Isten nem mindenhat, akkor ez egy nyilvnval ellentmonds. Csak az egyik llts lehet igaz. A paradoxon egy ltszlagos ellentmonds, mely egy magasabb szinten vagy egy mlyebb vizsglat sorn feloldhat. Ilyen paradoxon pldul az, hogy a Szenthromsg Isten lnyegileg egy s mgis hrom szemlybl ll. Ha azt lltannk, hogy a Szenthromsg lnyegileg egy s lnyegileg hrom egyszerre, akkor ellentmondsrl lenne sz. Ilyen paradoxon a fenti 3 llts is (ld. elz oldal). Ilyen a fny termszete is, mely egyszerre viselkedik gy, mint rszecske s mint hullm, de ilyen Jzus egyszerre isteni s emberi termszete is. Vgl pedig akkor mondjuk valamire azt, hogy az rejtly, amikor valami nmagban igaz ugyan, de nem rtjk, nem tudjuk megfejteni sem felfogni azt, hogy hogyan lehetsges az. Ilyen pldul Jzus testt ltele, Szentllektl val fogantatsa, de ilyen rejtly az, amikor s ahogyan egy j let megfogan vagy egyltaln az let eredete.
Vgezetl pedig, az r vjon meg bennnket attl, hogy csak azrt mert a mi szks emberi rtelmnkkel nem tudjuk sszehozni egymssal a "plafon alatt lev" dolgokat, elvessk Azt, Aki a "plafonon tl" van.
"Boldog, aki nbennem meg nem botrnkozik!" (Mt. 11:6)- mondja Jzus. De azt is mondja, hogy „Boldogok, akik hezik s szomjhozzk az igazsgot, mert k megelgttetnek.” (Mt. 5:6)
Szvbl kvnom, hogy az r adja meg neked is ezt a szomjsgot az Igazsga irnt s adjon neked blcs beltst, igaz felismerst mindenben.
Suhai Gyrgy
Lektorlta: Fldvri Tibor, beosztott lelksz, Bp. Pasarti Reformtus Egyhzkzsg Ahol msknt nem jelltem, a bibliai idzetek az 1997-es kiads Kroli fordtsbl szrmaznak. Budapest, 2002
AJÁNLOM AZ OLDALT
